游字隶书怎么写（还能练书法吗）

• 游字隶书怎么写，还能练书法吗？
• 行书的学习步骤是什么？
• 三字经释文和译文？
• 王羲之的书法有师傅吗？
• 初学楷书者可以学赵孟頫的字吗？

游字隶书怎么写，还能练书法吗？

看到这个题目，我特别兴奋，我今年也刚好62岁。首先，对您喜爱书法的热情表示一千个赞扬和支持! 其次，老年人练书法好处多多，书法具有健身益智、愉悦心情、调节神经系统功能等作用。总之，练书法百益无害，选择练书法就等于选择了快乐与健康…… 绝对是明智之举。

我本人是正宗的五零后。我是从小开始学写毛笔字的，已有五十年练书法的亲身经历，期间各种书体、字体，小楷、大楷、榜书、地书都练，一直没有定位于专工某一种体式。我的初衷就是健身娱乐，所以，一直是业余爱好者。

十八年前，因原工作单位在国企改革中解体了，为谋生计，于2000年办了个书法培训班，从此，误打误撞走上了书法专业教学之路。我除了自己带学生，也曾给某老年大学等单位代过书法课，由此接触过很多大龄学员，当中有的老年朋友比我年龄还大。他们(她们)多是退休后有闲暇时间了，练毛笔字主要为了娱乐健身，或者说是圆书法梦。

对于中老年人来说，尤其是退休之后，选学书法这个项目，是最好的事儿啦，即健身又娱乐，还不讨人烦，没准儿对小孙孙还能起着示范一带头作用，借以引导宝宝从小喜欢书法，为他们培养兴趣爱好点燃引线……

据我所知，多数老年人学书法，主要是出于兴趣爱好，修炼性情、养心健身、休闲娱乐，别无非份所求。所以，我特别建议老年朋友，尽量不要学笔法动作繁杂、字形过于规矩，像电脑字库里的印刷体似的，甚至带有仿宋体美术字特质的那种字体，例如炳森隶书、任政楷体等。因为，这类字虽然好看，但是技法难度较大，结构不易掌握，容易产生心烦意乱、情急性燥心理，原本是想借助书法这个载体，找到愉悦身心的快感，反而弄巧成拙把情绪搞糟了，岂不是得不偿失?

我觉得，老年人学书法，应该把练字当作是一种变相的文体活动，犹如跳广场舞、打太极拳一样，不要在乎专业化程度怎么样，也没必要写得多么漂亮好像字帖似的，主要追求的是精神享受与气质锻炼，重要的是从中发现笔墨情调有许多乐趣，感受书法魅力带来的心灵鸡汤，自我陶醉，释放心性，这才最关键的。

从这一点来讲，老年人练习毛笔字，应当本着难点小、门槛低、见效快为原则，先从简单易学的书体或字体入手为好，并且要选择适合自己笔性与手感的范本，比如: 大篆、隶书、行书、草书。这类字体雅俗共赏、个性中庸、内涵丰富，技术性与艺术性并存，字体不刻板，写起来比较自由，不受约束，有充分发挥的空间，兼容性好，书写过程中不感觉别扭，随心所欲，尤其没有副作用。

关于选择字帖问题。如果，特别喜欢楷书，建议最好练赵体，例如《读书乐》、《福神观》之类比较工整的字体。如果有条件的话，用电脑和复印机，把赵孟頫毛笔小楷字帖，放大到10厘米左右再临摹，这样也可以。

△图为赵孟頫《读书乐》

我特别祟敬赵孟頫，他的书法自成体系。师承前贤，取法高古，笔笔有宗，皆有出处，可以说，一帖一貌，风格迥异，各有千秋，别有洞天。有人说赵体太媚俗，其实不然，那是他对赵孟頫的书法渊源没有研究。

赵体特别讲求内功修炼，仔细品读赵孟頫的名作，就会发现，他写的字看似简单随意，实际上是一丝不苟，超乎寻常。他写的内容多是歌功颂德的碑文，或是道教、佛教经文，因此，在技艺表现手法方面，字里行间蕴含着思想，笔墨深处隐藏着动机，真正称得上雅俗共赏。比如，侧重于利用线性质感表情达意，对文字原著进行二度创作，通过笔触演绎，使其得到升华。这一点，赵孟頫绝对高人一等，是历代书法家当中最为难能可贵之处。试想，清朝历代皇帝都学赵孟頫的字体风格呢，你敢说赵体字俗?

再说了，练书法即不是想出名，也不是进行专业研究，更没有当一代宗师的痴心妄想，千嘛那么求真儿叫劲? 练就练自己心仪的、有益身心健康的字体。

如果不喜欢赵体，那就建议练颜体《勤礼碑》这个帖。最好别写10厘米以下的小字，将它放大到15厘米左右，或25厘米左右，甚至30厘米以上，近似于50厘米左右的榜书为宜。这样书写能拉开架式，加大腕、肘运动范围。当然，每个人自身条件不同，应该因人而异。具体写多大字合适，酌情而定。我这是抛砖引玉。

《勤礼碑》这个字体别具一格，具有先天性大骨骼，气血充沛，筋肉丰腴等特点，固有优越的再造条件和可塑性。尤其是动作果断，干净利落，有舞刀弄棒之势，这一点是其它楷书绝无少有的长处。

也可以从魏碑当中选择柔美大方、洒脱劲健风格的字体练习。魏碑不仅是楷书开创者之先驱，还是一个非常庞大的书法系统，品类不胜枚举，风格千姿百态，可以用世外桃源来形容。领略魏碑风采，好像看电视节目中戏曲频道梨园春色栏目一样，各具造像，风情万种，妙趣无穷。相信，至少有一两款适合您，说不定练上魏碑，瘾头大作一发不可收拾。

练行书字体，比较适合大众审美心理。同样，建议不要学《兰亭序》、《圣教序》等所谓名帖，练它们有哪些难点我就不说了。还是把握一个原则，娱乐为主，简浅易作，不求功力，但求裨益。所以我认为，练行书还是赵体最适合，比如《寿春堂》、《长春道院记》……可以到〈书法欣赏网〉上专门查赵孟頫。

或者练宋高宗《千字文》，乾隆《游避暑山庄诗》……

实践证明，老年人身体自然条件所限，眼高手低，力不从心，多有眼花、手拙，动作不协调等形情，所以，不宜选学技术含量大、精度要求高的字体，例如欧体、柳体、瘦金体、铁线篆或小楷，除非是喜欢的不得了。因为，这类字体训练难度大，笔法、字法很难把握，极容易出现写不像、效果差、周期长等情况，关键是有副作用，很容易刺激心态出现腻烦，着急上火，弄不好把书法兴趣练没了。

另外，如果没有极特殊情况，建议到室外广场去，以早晨练、晚遛弯儿的方式，坚持水写地书也是非常好的，别有一番滋味在心头。

写地书的笔，多是海绵头的，画廊有卖。也可以用饮料瓶、拖布杆、旧沙发垫子自己制作。 水写地书练习方法，与练毛笔字是一样的，而且由于笔大、字大，稳定性好，比拿毛笔好撑控。也可以临写碑帖、字帖，各种书体、字体任意挥洒。实际上，地书属于榜书之列。即节省笔纸墨耗费，同时又是健身书法形式，有益无害，好处颇多。

总之，啰嗦了这么多，目的就是一个: 真切的希望能有更多的老年朋友，积极主动的参与书法健身活动。身体好、精神棒比什么都重要!

我相信，如果你进入了书法这个圈子，就会有相逢恨晚的感觉，可比抽烟、打麻将好多了，从此返老还童，心灵有所寄托，视书法为情侣，不在孤独寂寞……

感兴趣的朋友请点赞，或关注我互动交流。谢谢！

行书的学习步骤是什么？

很高兴回答你的问题，我的回答如下:

我认为学习行书在具体步骤上并没有一定之规，非要先学哪个，后学哪个。但虽然这个没有硬性标准，你却可以从他人的学习经验中有所借鉴。

很多学书者的行书学习之路是从王羲之的《兰亭序》开始的。

事实上，《兰亭序》也确实比较适合初学者，从用笔上看，《兰亭序》仍以中锋为主，这对大部分从唐楷入手行书的初学者来说毫无陌生的感觉，上手比较容易。

在结字上看，《兰亭序》介于行与楷之间，笔画连带很少，几乎都是字字独立的，这对写惯了楷书的爱好者来说，也是一个好消息。

可以说《兰亭序》对想学习它的初学者很友好，它以较低的门槛对初学行书的书法爱好者敞开了大门。

还有人认为，学行书以《圣教序》入手比较好，因为《圣教序》是集字碑刻，其特点就是严谨，而且确定是王羲之所写，所以更适合初学王字的人。

但相反意见是，正因为《圣教序》是王羲之的集字碑刻，不是一挥而成，不是连贯书写，所以《圣教序》缺少行书中最重要的“行气”和连贯之势，不适合初学者。

其实这个就见仁见智了。我认为，不论《兰亭序》还是《圣教序》，都是公认的行书经典范本，选择哪个都有道理，完全可依个人喜好加以选择。

可供初学行书的书法爱好者选择的行书法帖有很多，我之所以推荐上述两种，纯粹是经验之谈，原因就是那是很多初学行书者常见的选择。

当然你也可以依个人兴趣和喜好选择别的帖，比如，颜真卿或米芾等人的行书。

有人又说，米芾的行书难度较大，中锋、侧锋转换很多，并且结字上也较难掌握，不适合初学者。

但我还是那句话，就是这个完全看个人兴趣，你说你就喜欢米南宫的字，也不能不让你学不是，这个既无条文规定，也不归法律管辖。

米芾的行书是难练，想学好不太容易，但有志者事竟成。万事就怕有毅力，肯下苦功。

而且，上手就学米，且取得成就的书者也大有人在。

比如，当代女书法家周慧珺先生，早期由楷书转行书就练米字，几年后就学有所成，堪称为学书者树立了榜样，成为学米标杆，为世人所赞叹。

所以，选什么字帖既可参照他人常用之经验，也可依个人兴趣来定。

临行书和楷书有所不同，楷书中要求的那些起始折转上的一些规矩和之类的动作，在行书中反倒多余。行书讲究流畅，讲究笔断意连，过多的顿笔和回锋会破坏行意，变成阻滞。

所以，这些由楷转行之中的一些问题，要适当避免。

行书临帖，不要临一笔就停下看帖，然后再往下临，要养成运笔连贯的书写习惯，这对今后的行书学习和创作都有好处。

选定一本行书字帖，具体要练几年？

这个完全视学书者的勤奋努力程度而定，也许几年，也许更久。

在基本掌握所学帖的用笔、结字和章法特点后，下一步骤，可以试着出帖来写，尝试搞搞创作。同时还要找找所学书家的其它行书经典作品来继续深入学习，进一步掌握其风格特点，以做到对所学书家的较通透了解。

其实，这时你发现，尽管你学习行书这么久，要想流畅的创作一幅作品也并不轻松，这是因为，尽管你已对一家行书有所掌握，但取法乎上，仅得其中。你只学其一，还须学其二。

其二是什么呢？

就是其他名家高手的经典之作，你还须在其他书家的作品里吸取精华，并为已所用。

通过对众多名家的博采众长，这时你才在行书上做到了学有所成，才能有所收获。

当然还有，如果你想在创作行书作品时更流畅，在用笔、结字和章法上更入佳境，你还要略懂草法，在行书作品中加入草书的笔意。换言之，要以草书的笔意来写行书，这样你的作品境界才更高，才更有看头。

所以，行书的学习是一个长久的过程，是一个不断在学习中感受和浸润的过程。

不过只要你有恒心和毅力，再加上正确的学习方法和持久的练习，就一定能在行书学习上有所收获。

回答完毕，谢谢。

三字经释文和译文？

1、人之初，性本善。性相近，习相远。

【翻译】人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

2、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

【翻译】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

3、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

【翻译】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。

4、窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

【翻译】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

5、养不教，父之过。教不严，师之惰。

【翻译】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

6、子不学，非所宜。幼不学，老何为。

【翻译】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。

7、玉不琢，不成器。人不学，不知义。

【翻译】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

8、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

【翻译】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

9、香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

【翻译】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

10、融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。

【翻译】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。“弟”通“悌”，尊敬友爱。

11、首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

【翻译】人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。

12、一而十，十而百。百而千，千而万。

【翻译】中国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。

13、三才者，天地人。三光者，日月星。

【翻译】还应该知道一些日常生活常识。三才指的是天、地、人三个方面。三光就是太阳、月亮、星星。

14、三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

【翻译】三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

15、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

【翻译】春、夏、秋、冬叫做四季。季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

16、曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

【翻译】东、南、西、北，做“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

17、曰水火，木金土。此五行，本乎数。

【翻译】“五行”，就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

【翻译】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。

19、曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。

【翻译】太阳行走的轨迹叫做黄道，大地所在的平面位于中间，这个平面叫做赤道。根据中国古代天圆地方的宇宙观，不知道地球是球体，所说的赤道应该就指的是所生活的平面。

地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。

20、赤道下，温暖极。我中华，在东北。

【翻译】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。中国是地处地球的东北边。

21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

【翻译】中国气候冷暖匀称而有霜露。右边是高原，左边是大海。

22、曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。

【翻译】中国直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。

23、曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。

【翻译】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。

24、古九州，今改制。称行省，三十五。

【翻译】中国汉时以辖九州统管全国，现为省，总共三十五个。

25、曰士农，曰工商。此四民，国之良。

【翻译】知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。

26、曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

【翻译】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准，社会就会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

27、地所生，有草木。此植物，遍水陆。

【翻译】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。

28、有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。

【翻译】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。

29、稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

【翻译】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、黄米和高粱，这些是日常生活的重要食品。

30、马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

【翻译】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

31、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。

【翻译】高兴叫做喜，生气叫做怒，伤心叫做哀，害怕叫做惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫做欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。

32、青赤黄，及黑白。此五色，目所识。

【翻译】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是中国古代传统的五行中的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。

33、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

【翻译】在平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。

34、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

【翻译】鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。

35、匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

【翻译】中国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。

36、曰平上，曰去入。此四声，宜调协。

【翻译】中国古代把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。

37、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

【翻译】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生自己本身，自己生儿子，儿子再生孙子。

38、自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

【翻译】由自己的儿子、孙子再接下去，就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

39、父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

【翻译】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。

40、长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

【翻译】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。

41、此十义，人所同。当顺叙，勿违背。

【翻译】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

42、斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。

【翻译】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。

43、礼乐射，御书数。古六艺，今不具。

【翻译】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现已经没有人能同时具备了。

44、惟书学，人共遵。既识字，讲说文。

【翻译】在六艺中，只有书法现今社会还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。

45、有古文，大小篆。隶草继，不可乱。

【翻译】中国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。

46、若广学，惧其繁。但略说，能知原。

【翻译】假如想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。

47、凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

【翻译】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。

48、为学者，必有初。小学终，至四书。

【翻译】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。

49、论语者，二十篇。群弟子，记善言。

【翻译】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载有关孔子言论的一部书。

50、孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

【翻译】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。

51、作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。

【翻译】作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不变的意思。

52、作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

【翻译】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。

53、四书熟，孝经通。如六经，始可读。

【翻译】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。

54、诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

【翻译】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。

55、有连山，有归藏。有周易，三易详。

【翻译】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。

56、有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

【翻译】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。

57、我周公，作周礼。著六官，存治体。

【翻译】周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。

58、大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

【翻译】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。

59、曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

【翻译】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，值得去朗诵。

60、诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

【翻译】由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辨。

61、三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

【翻译】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，这些是解释《春秋》的书。

62、经既明，方读子。撮其要，记其事。

【翻译】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。

63、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

【翻译】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。

64、经子通，读诸史。考世系，知终始。

【翻译】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。

65、自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

【翻译】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。

66、唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

【翻译】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。

67、夏有禹，商有汤。周文武，称三王。

【翻译】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。

68、夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

【翻译】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。

69、汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。

【翻译】汤朝征讨夏朝，定国号为商，过了六百多年，直到纣的灭亡。

70、周武王，始诛纣。八百载，最长久。

【翻译】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。

71、周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。

【翻译】自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。

72、始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

【翻译】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。

73、嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

【翻译】战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。

74、高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

【翻译】汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。

75、光武兴，为东汉。四百年，终于献。

【翻译】王莽篡权。改国号为新，天下大乱，

王羲之的书法有师傅吗？

王羲之的书法当然有师傅，但是对于王羲之的书法到底师从哪些师傅、分别学习了什么东西，人们的认识差别就很大了。

据笔者学习研究，王羲之学习书法，主要有四位老师，按照他学习书法时间顺序分别是卫夫人、叔父王廙、魏锺繇、东汉张芝。

卫夫人名铄，字茂漪，是西晋大书法家卫瓘的侄女。她师承蔡琰，学习锺繇楷书，被认为是东晋杰出的女书法家。王羲之自述“少学卫二人”，大约七岁至十一岁向卫夫人学书法。一般认为她是王羲之的第一位书法老师，主要教王羲之书法基础、锺法楷书。卫夫人传世书法遗迹只有《淳化阁帖》和《大观帖》中的《卫稽首和南近奉勅写急救章，还被人评为伪作。

王羲之的第二位书法老师是他的叔父王廙。瞿睿所著《书圣王羲之》中的说法是，王廙多才多艺，篆、隶都很擅长，尤其是学习锺繇的楷书，被称为过江后第一人；王羲之七岁时先跟其叔父王廙学了三四个月的书法，打下了不错的书法基础。刘涛著《中国书法史》（魏晋南北朝）中的说法是，王廙是东晋早期艺坛上最有影响力的人物，不仅擅长正书，兼攻行书、草书、飞白书，技能此卫夫人全面。王羲之改师王廙，在十余岁至二十岁之间，书法的学习当由正体扩展到行书、草书、飞白书的技法。王廙治书法遗迹也不多，《淳化阁帖》、《大观帖》中可见到。

王羲之的第三位书法老师应该是锺繇。锺繇是魏国大书法家，被后世誉为楷书鼻祖。从孙过庭《书谱》中王羲之自己的说法“吾书比之锺张，锺当抗行”看，锺繇虽然不可能手把手教王羲之，但是王羲之肯定大量临摹学习了这位前辈的书法遗迹。《书圣王羲之》中说，东晋承相王导于王旷死王羲之一家回会稽时，送给王羲之珍贵的《宣示表》真迹。王羲之用了好长时间研读、摹写《宣示表》。笔者推想，在东晋时代，王羲之有可能看到并学习锺繇的更多书法真迹。所以，鍾繇也应该算是王羲之的书法老师之一。

王羲之的第四位书法老师应该是汉张芝。张芝距王羲之约二百年，更不可能亲手教王羲之。但是王羲之肯定也下了相当大的功夫，学习张芝的草书。不然的话，他就不可能说出“吾书比之锺张，锺当抗行，张草犹当雁行”、“然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”的话。《书圣王羲之》中的说法是，王羲之二十岁结婚之后，在其伯父王导安排下，他当了三年的秘书郎，闲职无事，就在家读书，学习篆书、隶书，重点是张芝草书。张芝草书现在流传不多，当时达官贵人肯定能看到比较多的张芝草书。

当然，王羲之的父亲王旷、伯王导都对王羲之学习书法给予了支持、指教。

初学楷书者可以学赵孟頫的字吗？

非常适合初学者学习，他写字速度快，所以雅俗共赏的字居多，但他的楷书有自己的特点，学者也很多，有几个帖子很适合新人学习

他的字中许多笔划被引用到我们适用字之中了，所以容易上手，这是最大的优点，光说欧楷九成宫无美无暇，可有多少人学习，穷其一生也没学好，那叫啥？

我喜欢写硬笔字，所以对他的行书情有独钟，感觉特别好上手，真是雅俗共赏，我们学习书法，先得是让我们有信心学下去，然后再深入学习，光说什么什么好，可学不会几天就不练了，那字再好对他有什么意义？我们现在经常有专家说…取其上得其中，取其中得其下，取其下能得啥？这理论是没错，但得看对象，对有志于当书法家的人是好的，对普通人根本就不是好理论，学几天就知难而退，还啥上中下的…